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中医学阴阳五行学说溯源

时间:2023-01-12 21:24:06 | 浏览:1589

吴文博 河北省石家庄市中医院 所谓溯源就是从上游寻找发源地,比喻探求本源而追溯。溯源中医学阴阳五行理论,有利于理解、掌握、运用、发展中医。近日,偶读国医大师李今庸老先生16年前发表在《中国中医药报》上的一篇文章-----论中医药学理论体系的

吴文博 河北省石家庄市中医院

所谓溯源就是从上游寻找发源地,比喻探求本源而追溯。溯源中医学阴阳五行理论,有利于理解、掌握、运用、发展中医。

近日,偶读国医大师李今庸老先生16年前发表在《中国中医药报》上的一篇文章-----论中医药学理论体系的构成和意义。文章指出,中医药“理论体系”由“阴阳学说”、“五行学说”、“脏腑学说”、“经络学说”、“营卫气血学说”、“神志学说”、“津液学说”“七情学说”、“六淫学说”,药物“四气五味”、“升降浮沉”以及组方的“君臣佐使”、“大小缓急奇偶复”等所构成,并以“阴阳学说”、“五行学说”为其哲学基础。可见中医学阴阳五行学说,在中医药理论中有着非常重要的意义。

中医学阴阳五行学说形成,是古代阴阳五行学说应用到我国医学领域的结果。古代“阴阳五行学说”作为“中国传统文化的骨架”,对中国历史文化有着至大至深的影响。自然对中国传统文化的主要到代表-----中医,也有着重要影响。反过来,阴阳五行学说在祖国医学领域的实践与应用,也促进了阴阳五行学说的不断地发展和完善。阴阳五行学说是古代“阴阳学说”与“五行学说”的合称,阴阳学说起源于《易经》,五行学说起源于《尚书》,后来被战国末期的邹衍整合在了一起,成为了古人认识自然、解释自然和改造自然的的世界观和方法论。现溯源如下:

阴、阳,五、行四字考

关于阴、阳,五、行四个字,在甲骨文中已经都有了。

阴;甲骨文的阴字为上下结构,上部是简写的今,表声;下部是“佳”(鸟),表形。意为天将阴暗,鸟鸣不已,本义是“阴暗”。后“阴”引申为“背日”,凡是相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。

阳:甲骨文的阳字,为左右结构,左边为“阜”字,表示升高的意思,右边是一盏明灯,明灯升高,光明至极,阳的本义是“明亮”。“阳”引申为“向日”,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳。

从西周时期(公元前1045年前771年)到春秋时期(公元前770年—前476年)已经有了“阴”、“阳”的文献记载。并与阴、阳来解释自然现象。如《国语·周语上》,记录了公元前780年发生在汉水、渭水、洛水的地震。认为“阳伏而不能出,阴迫而不能烝,于是有地震”。又如春秋时期秦国名医医和提出了著名的“六气病源”的病因学说,被后世称为病因理论的创始者。《左传·昭公元年》记载:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为灾:阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。”该病因学说是“六气以阴阳为纲,而淫生六疾统于阴阳”。当然这时的阴阳,还不是抽象的,不是哲学意义上的“阴、阳”。

五:五行之“五”。,本义为交错,假借为数词。关于五的本义,在下面讲“阴阳”与“五行”关系时会提到,先从数词五说起。数词之五,其词义是“4+1”之和,序数第五。数字五和人的关系极为密切,首先,人的手指、脚趾都是五,是人的定数;人的日常活动方位有五,即五方(东西南北中)。据甲骨文专家考证,在甲骨文中就有“四方”之说,而商代崇尚的是中央,四方加一个中央就是五方。我认为五方的概念,就是中国人对“时空意识”(宇宙)之中空间问题思考的觉醒,后来才有了对人类赖以生存的物质条件五材(水火木金土)的认识。

行: 五行之“行”。有“遵道而行”之意,现代“行”的读音有四,五行之行,一般读xing,有四通八达,流行和行用之谓,是行动、运动的古义,即运动变化,运行不息的意思。


阴阳、五行


阴阳:阴与阳联用,形成“阴阳”一词,该词最早出现的文献是《诗经》(最早的记录为西周初年,最迟产生的作品为春秋时期)。《雅·大雅·公刘》:君子阳阳,既景乃冈,相其阴阳”。阴阳这时的意思是山北山南之意,还没有阴阳抽象之意。

五行:“五”与“行”联用,组成“五行”一词。五行概念最早形成于《尚书·洪范》(注:《尚书》是中国最早的历史散文集,最早书名为《书》,记录从尧、舜开始,到夏、商周三代资料),为洪范九畴之首。所谓“初一曰五行”,指的是水、火、木、金、土这五种构成世间万事万物的基本要素。可见,“五行”一词早于“阴阳”一词的出现。

文献研究发现,人们在认知宇宙(空间和时间)时,对方位的认知,早于对时间的认知。人们对空间方位的认知是对客观世界认知的基础,,而对于时间和其他事物的认知是建立在对空间认知基础之上的。所以笔者认为“五行”源于“五方”。

五行产生概念之后,《左传》中又有了“五材”概念。《左传》:“天生五材,民并用之,废一不可”,需要强调的是,《左传》之“五材”是五行思想的应用或延伸,而不是“五行”理论的发端。“材”在春秋时期没有“行”的含义。

五行之间“相生相克”关系的相关内容,最早出现的文献,是《史记》所说的战国末期齐国阴阳家邹衍所著之书(已经失传)。也就是说邹衍的“五德终始说”是五行相生相克理论的成熟的开端。邹衍认为,天地有五行,从天地剖判以来,人类社会都是按照五德(即五行之德)转移的次序进行循环的。而五德转移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的规律进行的。《文选·魏都赋》李善注引《七略》:“邹子有终始五德,从所不胜,木德继之,金德次之,火德次之,水德次之。”

阴阳学说与五行学说的形成

阴阳学和五行学说的形成,都是一个逐步完善的过程。一般认为阴阳学说和五行学说都起源于商周,发展于春秋,战国时基本定型。

阴阳学说:文献研究认为阴阳学说成熟的标志就是“一阴一阳之谓道”说法(出自公元前475年-221年的《易传》)。阴阳学说是研究阴阳的内涵及其运动变化规律,并用以阐释宇宙间万事万物的发生、发展和变化的一种古代哲学理论。其源以《易传》《道德经》为代表的对阴阳的认识。阴阳学说认为,在混沌之后,清阳上浮为天,浊阴下沉为地,所以清阳为天,浊阴为地。又认为地气上升为云,天气下降为雨。而这一过程和天地生成过程构成了天地之间的物质循环。其次阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。第三阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程,而推动这一过程实现的力量就是阴阳。

五行学说:当古人认识了五行之间相生相克的关系,并将其广泛用于解释自然界乃至社会生活